Автор: чтец Марк Шишло

Мы продолжаем наш рассказ о смысле богослужебных текстов Православной Церкви. Мы уже разбирали песнопения Рождества Христова, а в этот раз мы расскажем о главном богослужении первой недели Великого поста – каноне Андрея Критского.

Что такое канон?

Канон – это жанр православной богослужебной гимнографии. Многим верующим хорошо известны следующие каноны: Покаянный к Иисусу Христу, Молебный ко Пресвятой Богородице и канон к Ангелу Хранителю. Они включены в правило подготовки ко Святому Причастию.
Канон основывается на библейских песнях и состоит из девяти (или чаще всего восьми) частей (которые также называются песнями).
Библейская песнь – это отрывок из книг Ветхого и Нового Заветов, оформленный как поэтический текст молитвы к Богу.
Самые известные примеры библейских песен – это песнь Моисея после перехода евреями Красного моря (Исх. 15: 1-18) и песнь Пресвятой Богородицы (Лк. 1: 46-55).
В современной богослужебной практике библейские песни чаще всего не читаются, поэтому каждая из частей канона имеет следующую структуру: Ирмос и Чередующиеся припевы и тропари канона.
Ирмос – это тропарь (краткое молитвенное песнопение), наиболее тесно связанный с содержанием библейской песни.
Тропарь канона – тропарь соответствующих православных праздников и святых. Обычно в нашем приходе на каждой песни канона читается 4 или 6 тропарей.
Припев канона – это короткий стих, читающийся перед тропарём канона, например: «Слава, Господи, святому воскресению Твоему» перед тропарями воскресного канона; «Пресвятая Богородице, спаси нас» перед тропарями Богородичного; «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» – перед большинством тропарей канона Андрея Критского.

Чем отличается Канон Андрея Критского от других канонов?

Канон Андрея Критского, также именуемый Великим каноном, является самым длинным каноном из существующих, он состоит из 250 тропарей (в обычном каноне их бывает около 30). Великий канон также является одним из наиболее древних, он был написан в VIII веке архиепископом острова Крит –
Андреем. Причиной написания канона является раскаяние святителя Андрея в ереси монофелитства.
Канон призывает к покаянию, поэтому он читается Великим постом, причём дважды. В первую неделю поста канон разбивается на четыре части и читается с понедельника по четверг на вечернем богослужении. Целиком Великий канон прочитывается на пятой неделе поста в среду вечером – эта служба называется «Мариино стояние», потому что на этой продолжительной службе вместе с каноном читается житие Марии Египетской.
В отличие от других канонов, Великий канон читается не чтецами, а священником. Чтение канона совершается в центре храма перед зажжённой свечой. В это время многие верующие также молятся, держа зажжённые свечи и текст богослужения.

Какие темы затрагивает Канон Андрея Критского?

Великий канон богат разнообразием богословского содержания. Текст канона напоминает о событиях от грехопадения Адама до земной жизни Христа. Едва ли не каждый тропарь канона относит нас к тому или иному библейскому событию, упоминает тех или иных персонажей Библии. Многочисленные примеры покаяния, праведности и греховной жизни, заимствованные из Ветхого и Нового Заветов, связываются с жизнью верующего, от лица которого написан канон. Верующий отождествляется с теми или иными персонажами Священной Истории:

«Первозданному Адаму в преступлении поревновав, познал я себя отчуждённым от Бога, от вечного Царства и блаженства, грехов ради моих».
Триодь постная. Понедельник 1-й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 1.
«Увы, несчастная душа моя, для чего уподобилась ты первозданной Еве? Ибо ты бросила недобрый взгляд и уязвилась горечью, прикоснулась к древу и с дерзостью вкусила пагубный плод». Триодь постная. Понедельник 1-й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 1

Молящийся, вслед за автором канона, нередко обращается к собственной душе с призывом к покаянию:
«Пробудись, о душа моя, помышляй о делах твоих, которые сделала ты, представь их пред лицом твоим и пролей капли слёз, поведай откровенно дела и помышления Христу и оправдайся». Триодь постная. Понедельник 1-й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 4.

В Великом каноне немало аллегорических толкований библейских событий. Две жены Иакова – Лия и Рахиль – трактуются как символы деятельной и созерцательной жизни. Иосиф, проданный в рабство, становится символом души, связавшей себя греховными деяниями. Саул, погубивший ослов своего отца, но внезапно обретший царство, становится напоминанием о том, чтобы душа не возжелала скотских похотей больше Царства Христова. Вся жизнь Моисея в каноне Андрея Критского содержит много аллегорий:

«Как великий Моисей, поразивший египтянина, ты не умертвила, окаянная душе, нрава (греховного); как же, скажи, ты вселишься в пустыню от страстей посредством покаяния». Триодь постная. Вторник 1-й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 5.

В чём значение Великого Канона для верующего человека?

Известного православного проповедника XX века, священника Александра Шмемана, его современники спросили: «Зачем необходим Великий Канон, который чересчур перегружен именами и происшествиями, не относящимися к нашей жизни? Зачем говорить о Каине и Авеле, о Соломоне и Давиде, когда проще было бы просто сказать: “я согрешил”?»
Отец Александр следующим образом объяснил смысл канона Андрея Критского в наше время:
«Они не понимают, что самое понятие слова грех в библейском и христианском предании имеет глубину и насыщенность, которых “современный человек” просто не в силах понять, и что поэтому исповедание им своих грехов глубоко отлично от настоящего христианского раскаяния. Современный человек, если он и исповедует свои грехи, уже не раскаивается в них. Мы не видим раскаяния, потрясения человека, который, узрев себя как образ неизреченной славы, сознаёт, что он изменил этому “образу”, запятнал и отверг его своей жизнью. Вот почему недостаточно просто сказать: “я согрешил”. Эти слова приобретают своё подлинное значение и действенность только тогда, когда грех воспринят и пережит во всей его глубине и горести. Значение и цель Великого Канона именно в том и состоят, чтобы явить нам грех и тем самым привести нас к раскаянию. Но он являет нам грех неким глубоким созерцанием библейской истории, которая поистине есть история греха, покаяния и прощения. Это созерцание вводит нас в совершенно иную духовную культуру, призывает нас принять совершенно иное понимание человека, его жизни, его целей, его духовных “мотиваций”. Канон восстанавливает в нас то духовное мироощущение, внутри которого раскаяние становится снова возможным».