Автор: чтец Марк Шишло
21 сентября Православная Церковь отмечает первый двунадесятый праздник в церковном году — Рождество Пресвятой Богородицы. О событии Рождества и о том, как оно отражается в церковной гимнографии, мы расскажем в нашей статье.
История рождения Пресвятой Девы отсутствует в Священном Писании, об обстоятельствах этого события мы узнаём из апокрифа «Протоевангелие Иакова».
Это памятник древнехристианской литературы, появившийся не ранее 160 года и не позднее начала III века, отражающий предание, бытовавшее в раннехристианской Церкви в устной форме. Сам праздник Рождества Богородицы появляется, по-видимому, несколько позже. Прошло не менее трёх столетий с момента появления апокрифа, прежде чем этот материал был усвоен церковной традицией.
В «Протоевангелии Иакова» повествуется об Иоакиме и Анне — благочестивой еврейской паре, жившей в Назарете. Однажды Иоаким принёс жертву в Иерусалимский храм, но она была отвергнута из-за того, что у него не было детей.
Состояние Иоакима описывается такими словами: «И столь горько стало Иоакиму, и не пошёл он к жене своей, а ушёл в пустыню, поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок ночей, говоря: не войду ни для еды, ни для питья, пока не снизойдёт ко мне Господь, и будет мне едой и питьём молитва».
Рассказ о рождении Пресвятой Девы от неплодной четы отражён во многочисленных литургических текстах, посвящённых празднику. Неплодство Иоакима и Анны рассматривается как образ духовного бесплодия человечества, а рождение Пресвятой Богородицы — как разрешение от этого бесплодия:
«Сегодня предвозвещение всемирной радости, сегодня повеяли ветры, предвозвестники спасения, разрешается неплодие природы нашей, ибо неплодная оказывается матерью девствующей и после рождества Создателя, из Которой Тот, Кто по естеству Бог, усвояет чуждое Себе и обольщенным через плоть устрояет спасение, Христос Человеколюбец, Избавитель душ наших».
Минея. Рождество Богородицы.
Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
Господь услышал молитву праведника, и ангел принёс Анне весть о том, что у неё родится Ребёнок. Такую же весть ангел принёс Иоакиму. Иоаким вернулся в дом, Анна зачала Ребёнка и через девять месяцев родила Дочь — Преблагословенную Деву Марию.
Как и всякий Богородичный праздник, Рождество Богородицы осмысляется Церковью, прежде всего, в христологической перспективе. Своим пришествием в мир Бог искупил Адама и Еву, освободил их от проклятия и даровал спасение всему человеческому роду. Но началом спасения послужило рождение Той, от Которой суждено будет родиться воплотившемуся Богу. В сжатом виде эти же богословские идеи содержатся в тропаре Рождества Богородицы:
«Рождество Твое, Богородице Дева, возвестило радость всей вселенной, ибо из Тебя воссияло Солнце праведности, Христос, Бог наш, и разрушив проклятие, дал благословение, и упразднив смерть, даровал нам живот вечный».
В богослужебных текстах праздника нашло отражение богословие Марии — Новой Евы.
Согласно учению Иринея Лионского, если Христос был Новым Адамом, Дева Мария — стала Новой Евой. Согласно этой теории, все события жизни Христа рассматриваются как повторяющие события жизни Адама, только в обратном порядке. Смысл учения заключается в следующем: всё то, что Адам должен был исполнить, но не исполнил, за него исполнил Христос; всякая ошибка Адама была исправлена Христом; всякий грех Адама был уврачёван Христом.
Дева Мария, согласно Иринею, играла ключевую роль в изменении истории человеческого рода, которое совершил Иисус Христос подвигом Своей жизни. Она прошла Свою часть этого пути и стала участницей спасительного дела, совершённого Её Сыном. Параллель между Богородицей и Новой Евой отражается в кондаке праздника Рождества, автором которого является Роман Сладкопевец:
«Иоаким и Анна от поношения бездетности
И Адам и Ева от тли смерти
Освободились, Пречистая, святым Рождеством Твоим:
Его празднует и народ Твой,
Избавившись от уз греховных взывая к Тебе:
“Неплодная рождает Богородицу и Питательницу жизни нашей”.»
Минея. Рождество Богородицы.
Утреня. Канон. Кондак.