Мы продолжаем публиковать отрывки из дипломной работы «Миссиология святителя Николая Сербского (Велимировича)». В этом труде проводился анализ писем владыки Николая и различных форм его миссионерского служения. В предыдущем номере мы писали об одной из основных таких форм миссии – духовничестве, а данная статья посвящена письмам, в которых святой Николай Сербский свидетельствует невоцерковлённым людям о Православной вере.
К форме миссии «свидетельство» относятся письма, в святитель Николай отвечает на вопросы новоначальных или ищущих Бога людей. 86 из 298 писем относятся к данному разделу. Большое количество писем в этой категории свидетельствует о том, что несмотря на свой высокий епископский сан, святитель был очень близок к людям. Адресаты писем открыто говорят ему о своих недоумениях и открытиях, что говорит об огромном доверии, которое оказывали люди святителю Николаю.
Адресаты и темы писем
К этому разделу были отнесены письма людей, которые ищут Бога, истину или заблуждаются, или уже обрели веру и желают поведать об этом. Из текста писем видно, что уровень воцерковления адресатов не зависит от их образования, часто люди малограмотные бывают более открыты в своих вопросах, чем люди образованные.
Например, один образованный человек в письме утверждает о вере в Бога, что «что-то» должно быть. На это святитель Николай строго обличает недостаточность такой веры: «Скажи, сын Лазарев: «Есть Бог» – и радуйся! «Есть что-то», – так говорят многие образованные люди. Но если до конца жизни пребудешь только со словом «что-то», то и жизнь твоя останется ничтожной».
Мы можем обратить внимание на то, что владыка всегда возвышается в диалоге, не подстраивается под собеседника, но требует от него роста, перемены, выхода на более высокий духовный уровень. В этом проявляется особенность миссии святителя – его целью является покаяние (от греч. μετάνοια (метанойя) — перемена сознания, переосмысление, прозрение) человека.
Это проявляется и в тех случаях, когда владыка наставляет людей, обретших веру. В одном письме воин рассказывает о случае, когда он вложил Евангелие в карман и оно защитило его от пули в сердце. После этого события воин стал «бояться Бога и внимательно изучать вероучение». Владыка, радуясь духовному рождению человека, в то же время требует от него духовного роста. Он переспрашивает: «Читаешь ли ты Псалтирь?» и говорит о том, что верующий человек должен более чутко чувствовать присутствие Бога в своей жизни: «Если ты, будучи неверующим, ощутил, как Всевышний входит в человеческую жизнь, как же это должны чувствовать верующие?»
Языческие и современные заблуждения
Множество писем можно отнести к категории заблуждений людей относительно христианского вероучения и нравственности. Суеверия языческие (например, владыке задают вопросы: можно ли гадать на кресте, действительно ли вторник – несчастливый день) и современные заблуждения содержатся во многих письмах. К современным заблуждениям можно отнести письмо матери об избрании её дочери королевой красоты, возмущённое письмо, что не строятся дороги в горах Черногории для посещения их иностранными туристами. Во многих из этих писем отчётливо видится удалённость их авторов от христианского мировоззрения. Данные вопросы чаще всего свойственны людям далёким от Церкви, такие вопросы редко задаются епископам. Поэтому наличие множества таких писем ещё раз свидетельствует об открытости владыки Николая различным группам общества, способности вести диалог.
Поиск истины
Нередко в письмах мы видим разочарование людей в человеческой истине, в человеческой правде. Интересно то, что с подобными переживаниями к владыке обращаются люди из разных концов света. Например, в одном письме житель Америки сетует на то, что «не знают люди сегодня, кому и во что верить», а в другом письме мы видим отчаяние русского эмигранта: «Вы почти в отчаянии. Отчего?
Оттого, что Вам стыдно за тех людей, от которых Вы ожидали спасения России. Одни умерли, унеся с собой Ваши надежды». На эти недоумения людей, которые потеряли духовные ориентиры, владыка отвечает прямо и твёрдо, указывая им на основные принципы, которыми человек обязан руководствоваться в вопросах веры: «Мы верим тому, кто проявит три качества: правдивость, знание и любовь. И дети верят своим родителям, потому что они уверены в их правдивости, знании и любви. И мы верим Христу – Сыну Божию, потому что убеждены, что Он – Истина и что Он любит нас».
Осуществление основных миссионерских принципов
В словах владыки Николая проявляется удивительное соответствие содержания и формы миссионерского свидетельства жизненному и духовному опыту адресата миссии. Это является одним из основополагающих принципов миссионерского служения.
Например, в письме машинисту, который жалуется на скучную работу, владыка сам подтверждает, что он долго размышлял, пытался вжиться в положение машиниста, его обязанности: «Я представлял себя на твоём месте, в машинном отделении, в грохоте и шуме. Весь в поту и копоти, я вглядывался в дорогу. За моей спиной целое маленькое государство – старики, дети, родители, князья, дипломаты, чиновники, крестьяне, рабочие, служащие. Все они, в силу обстоятельств, в невольном «родстве», и все зависят от меня, разговаривают между собой или сидят молча, в раздумье. Каждый мысленно стремится к станции назначения, к тем, к кому едет. Но доберётся ли он туда, зависит от меня, а я – только от Бога».
Другим примером является ответ владыки Николая учительнице о свидетельствах существования Бога. Благочестивая учительница была ошеломлена вопросом рабочего «Кто мне докажет, что Бог есть?», она в растерянности не знала, что ему ответить. На это вопрошание владыка даёт неожиданный ответ: «Сначала помолись за него, а потом скажи так: трава докажет. Если ищешь свидетельства, оно под ногами твоими. Трава зелёная – свидетель, её родословная восходит к траве, сеющей семя (по роду и по подобию её, и) дереву плодовитому, в котором семя его на земле (Быт. 1: 11)».
Согласно святителю Николаю, молитва должна являться первой реакцией миссионера на любой провокационный вопрос. И дальше он даёт свидетельство существования Бога, которое основано на глубокой вере и понятно простому человеку. Владыка Николай, будучи очень образованным человеком, мог представить сложные философские и богословские доказательства бытия Бога, но маловероятно, что они достигли бы своей цели. В общении с людьми он предпочитает простые и живые образы сложным богословским построениям.
