Автор: чтец Марк Шишло, по статьям митрополита Илариона (Алфеева)

Рождество Христово – это второй по значимости праздник в Православном церковном календаре после Пасхи. Празднование Христова Рождества длится 12 дней, оно состоит из пяти дней предпразднства, Навечерия Рождества (сочельник) и шести дней попразднства. Весь этот период Церковь вспоминает события Рождества Христова и объясняет их значение. Продолжительные и насыщенные богослужения этих дней призваны приобщить людей к чуду воплощения Бога на земле.
В этой статье мы попытаемся понять, какими смыслами наполнены богослужебные тексты этих дней и какими словами Церковь передаёт смысл этих священных событий.

Перепись населения

В Евангелии упоминается об Иосифе и Пресвятой Деве, которые пришли в Вифлеем в связи с переписью населения в Римской империи (Лк. 2:1-5). Богослужебные тексты говорят об участии в переписи Христа, причём – участии добровольном. Христос вписывает Себя в книгу, где содержатся имена людей, для того, чтобы вписать эти имена в книгу жизни:

«Ты записался вместе с рабами, о Владыка, желая разорвать рукописание грехов и записать в книгу жизни всех, умерщвлённых обманом змия». Минея. Неделя святых отец. Утреня. Стихира на хвалитех

Отсутствие места в гостинице

Богослужебные тексты отмечают одно обстоятельство Рождения Христа: для Марии и Иосифа не нашлось места в гостинице. Этот факт трактуется как указание на то, что Христос явился в мир как странник. Для Него не было «обиталища» в человеческом обществе:

«… и не было Ей места в гостинице, но пещера для Царицы словно прекрасный дворец. Христос рождается, чтобы воскресить (в людях) прежде падший образ (Божий)». Минея. Навечерие Рождества Христова. Вечерня. Тропарь

Избиение младенцев царём Иродом

Тема избиения младенцев царём Иудейским Иродом занимает существенное место в рождественских богослужебных текстах. В литургических текстах говорится не только о невинно убитых Иродом младенцах, но и о самом Ироде. Вся жизнь этого человека проходила только в земной перспективе. Для него не существовало Бога, он не боялся Его, поэтому для достижения земных целей он не останавливался ни перед чем, даже перед страшным злодеянием:

«… беззаконнейший Ирод, убив младенцев, исполнял пророчество, насыщая Иудею невинной кровью, и земля окрасилась кровью младенцев, Церковь же, (собранная) из разных народов, таинственно очищается и облекается в красоту. Пришла истина, Бог явился сидящим во тьме, родившись от Девы, чтобы спасти нас». Минея. 29 декабря по старому стилю. Вечерня. Стихира на «Господи воззвах»

Боговоплощение

Основной темой богослужебных текстов является осмысление самого события Боговоплощения. В центре внимания авторов литургических текстов стоит именно Христос – Тот, навстречу Кому христиане призываются выйти:

«Христос рождается – славьте! Христос с небес – встречайте! Христос на земле – возноситесь! Воспойте Господу, вся земля, и с весельем воспойте, люди, ибо Он прославился». Минея. Рождество Христово. Утреня. Канон. Песнь 1. Ирмос

Новый Адам и вторая Ева

Христос в богослужебных текстах Рождества именуется новым Адамом, Который пришёл спасти Адама первозданного, а в его лице и всё человечество:

«Освобождён связанный Адам, а всем верующим дарована свобода, благодаря тому, что Тебя, Спаситель, повивают пеленами».
Минея. Предпразднство Рождества Христова. Повечерие. Канон. Песнь 8

Важное значение в рождественском богослужении занимает тема Божией Матери – второй Евы. Если первая Ева исходатайствовала смерть всему миру, то вторая Ева освобождает род человеческий от проклятия, став Матерью воплотившегося Бога:

«Богородица Дева, родившая Спасителя! Ты упразднила первое проклятие Евы, так как была Матерью благоволения Отца, носив во чреве воплощённое Слово Божие…» Минея. Рождество Христово. Утреня. Стихира на хвалитех

Истощание Божества

Существенное место в богослужебных текстах занимает тема истощания Божества, в принятии Богом человеческой природы. Понятие «истощания» связано со словами апостола Павла о том, что Сын Божий уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и по виду став как человек (Флп. 2:7). В песнопениях Рождества Христова эта мысль выражается следующим образом:

«Видя Младенца, Превечного Бога, воплощаемого из Неё, держа Его на руках, часто целуя и наполняясь радостью, Всенепорочная говорила Ему: Боже Всевышний, Царь Невидимый, как вижу Тебя и не могу понять таинства безмерной нищеты Твоей. Ибо маленькая пещера, да и та чужая, вмещает Тебя – родившегося и не нарушившего Моё девство…» Минея. 24 декабря. Вечерня. Стихира на «Господи, воззвах»

Восстановление связи между Богом и человеком

В стихирах, исполняемых на вечерне в праздник Рождества Христова, подчёркивается, что рождение Богомладенца от Девы Марии восстановило связь между Богом и человеком, утраченную через грехопадение:

«Ибо неизменный образ Отца, образ Его вечной сущности, принимает облик раба, рождаясь от Матери, не знавшей брака. Он не претерпевает изменения, ибо остаётся Тем, Чем был, – Богом истинным. Но Он принимает то, чем не был, ибо становится Человеком из человеколюбия. Воскликнем Ему: родившийся от Девы, Боже, помилуй нас». Минея. Рождество Христово. Великая вечерня. Стихира на «Господи воззвах»

Дары Богомладенцу Христу

В текстах Богослужений Рождества, в славословии Бога и благодарении Ему сливаются голоса Ангелов и людей, и всё творение вместе с волхвами приносит от себя дары родившемуся в Вифлееме Младенцу:

«Что Тебе принесём, Христос, за то, что Ты ради нас явился на земле как Человек? Ибо каждая из созданных Тобою тварей приносит Тебе благодарность: Ангелы – пение, небеса – звезду, волхвы – дары, пастухи – удивление, земля – пещеру, пустыня – ясли, мы же – Матерь Деву. Превечный Боже, помилуй нас».
Минея. Рождество Христово. Великая вечерня. Стихира на «Господи воззвах»