Автор: чтец Марк Шишло
В новой рубрике о произведениях древних и современных церковных писателей мы хотим вас познакомить с трудом «Апологетик», который написал в конце II века Тертуллиан – известный защитник христианства. Многие темы, которые затрагиваются в этом произведении, актуальны и в современное время.
Жизнеописание Тертуллиана
Тертуллиан (Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан) родился приблизительно в 160 году в североафриканском городе Карфагене. Его детство и юность прошли в языческом окружении. Тертуллиан получил хорошее образование – знал право, философию, медицину. До своего крещения, которое состоялось в 90-х годах II века, Тертуллиан в своём поведении мало отличался от других язычников и вёл распущенную жизнь. Своё обращение в христианство он охарактеризовал словами: «Когда-то и мы смеялись над этим (прим. авт. христианским вероучением). Мы из ваших. Христиане делаются, а не рождаются». В последствии Тертуллиан стал ревностным защитником христианства. Приблизительно в 200 году его рукоположили во пресвитера. Тертуллиан был женат. До наших дней сохранились его произведения, обращённые к супруге (например, «Послание к жене»). Бескомпромиссность и ригоризм Тертуллиана привели к тому, что в начале III века Тертуллиан уходит в ересь монтанизма. Монтанисты отличались крайним аскетизмом, они не признавали церковной иерархии и считали, что Церковью должны управлять особые вдохновенные «пророки» (харизматики). Не обретя удовлетворения в монтанизме, Тертуллиан основывает собственное направление, которое получило название «тертуллианизма». Умер Тертуллиан в 20-х годах III века.
«Апологетик». Цель и годы написания
Главным апологетическим произведением Тертуллиана считается Апологетик (лат. Apologeticus), в котором он пытался доказать властителям Римской империи неправомерность преследования христиан и их невиновность. Тертуллиан указывал, что преследование христиан со стороны государства не оправдывается законами самого государства. Этот трактат был предположительно написан осенью 197 года, спустя два года после обращения Тертуллиана в христианство. Время написания произведения приходится на первую половину правления императора Септимия Севера, до издания им эдикта против христиан (202 г.).
Исторический контекст
Всеобщих государственных гонений на христиан в этот период не было. Принципы отношения Римской власти к христианам в начале второго века были сформулированы императором Траяном. Он постановил, что не следует специально выискивать христиан, а если они будут изобличены и откажутся от своей веры, то их следует отпустить. Христиане за отказ принести жертву перед статуей императора обвинялись в преступлении против религии и в оскорблении величества императора. Также часто причиной преследований служила клевета язычников, представления которых о христианстве были искажённые. Они обвиняли христиан в занятиях чёрной магией, каннибализме и кровосмешении.
«Апологетик» – это письменное обращение к представителям Римской власти, которые «стыдятся публично производить дознания христиан». Также предполагается, что читателями «Апологетика» были и христиане, современники Тертуллиана.
Содержание
«Апологетик» состоит из 50 глав, содержание этого произведения можно разделить на 5 тематических частей:
Главы 1-6: Вступление и осуждение несправедливого обращения с христианами;
Главы 7-9: Опровержение обвинений, основанных на молве (убийство детей, кровосмешение);
Главы 10-39: Опровержение обвинений в непочтении богов и оскорблении величия императора;
Главы 39-47: Описание христианского общества и мировоззрения;
Главы 48-50: Заключительные выводы.
Причины и неправомерность преследования христиан
В первых главах произведения Тертуллиан указывает на главную причину преследования христиан – это незнание христианского учения: «Итак, мы поставляем пред лицом вашим первою причиною несправедливой ненависти к имени христиан это. Эта несправедливость – та самая причина, которая по-видимому её извиняет, на самом деле и обвиняет, и осуждает её, то есть, незнание». Одним из побудительных мотивов написания «Апологетика» было желание Тертуллиана познакомить язычников с образом жизни христиан и развеять неверные представления: «Теперь одного только она (прим. авт. христианская община) желает, чтобы не осуждали её, не узнав её». Тертуллиан, исходя, возможно, из своего опыта обращения, утверждает, что честное познание человеком христианского учения делает его неспособным противостоять вере христиан: «не хотят выслушивать её (прим. авт. христианскую общину) потому, что не в состоянии осуждать её по выслушивании её».
Тертуллиан осуждает принципы, согласно которым христиане преследовались в Римской империи. Он указывает, что ещё со времён императора Траяна «одного только христианина не дозволено отыскивать, а представлять дозволено». Христиан арестовывают и требуют от них отречения, и добившись его – отпускают на свободу. Тертуллиан, используя свои знания юриспруденции, показывает, что отношение римского правосудия к христианам совершенно иное, чем к иным преступникам. Он приходит к выводу, что «если вы поступаете с нами не так, как с виновными; то, следовательно, вы признаёте нас невинными».
Отношение христиан к абортам
Отвечая на нелепые обвинения христиан в детоубийстве, кровосмешении и неверности, Тертуллиан из защиты переходит в обличение самих язычников. Он указывает, что причиной этих нападок является то, что сами язычники явно или тайно совершают эти преступления. В этом контексте Тертуллиан затрагивает тему абортов, которые приравнивает к детоубийству: «Так как нам раз навсегда запрещено человекоубийство, то не дозволяется истреблять даже зародыш, когда кровь ещё образуется в человеке. Воспрепятствовать рождению человека значит преждевременно умертвить его, и нет различия между тем, исторгает ли кто из тела душу уже рождённую, или уничтожает её рождающуюся». В согласии с последующими церковными писателями (св. Василием Великим, св. Григорием Нисским) Тертуллиан утверждал, что жизнь человека начинается с момента зачатия: «Человек уже и тот, который имеет сделаться человеком; и уже в семени заключается весь плод».
Обличение идолопоклонства
Тертуллиан указывает, что главным официальным обвинением христиан является оскорбление религии и императорского величества. «В этом состоит самая главная вина наша, даже вся». Опровергая обвинения христиан в непочитании языческих идолов, Тертуллиан переходит в прямое обличение язычества. Создаётся впечатление, что он не столько пытается доказать невинность христиан, сколько стремится поколебать принципы языческой религии, убедить язычников в ошибочности их верований. Христиане перестают почитать языческих богов с того самого момента, когда узнают, что они не боги. Тертуллиан не стесняется иронизировать над идолопоклонством, указывая, что сами язычники оскорбляют своих идолов святотатственным к ним отношением: «С домашними богами, которых вы называете ларами, вы поступаете по домашнему праву: вы их иногда закладываете, продаёте, переделываете. Сатурна, например, в ночной горшок, Минерву – в лохань». Подобные ироничные обличения язычества можно встретить и в других ранних христианских произведениях (например, в «Послании к Диогнету»), очевидно, что христиане первых веков были глубоко убеждены в превосходстве христианства и не страшились высмеивать идолопоклонство. Тертуллиан указывает, что почитание богов отвергалось и среди интеллектуальной элиты языческого общества: «Но потому Сократ и осуждён был на смерть, что он отвергал богов. Истину, очевидно, ненавидели и прежде, т. е. всегда».
Раскрытие христианского вероучения
Тертуллиан не ограничивается одной только защитой христианства и осуждением язычества, он также стремится раскрыть христианское учение в своей полноте, возможно, преследуя миссионерские цели. В этих свидетельствах выражается знаменитое утверждение Тертуллиана о том, что вера во Христа – это природное свойство человеческой души: «Душа свидетельствует о Нём, как Судии, когда говорит: «Бог видит, вручаю Богу, Бог воздаст мне». О свидетельство души, по природе христианки! И, произнося это, она взором своим обращается не к Капитолию, а к небу. Она, конечно, знает жилище Бога живого: от Него и оттуда она снизошла».
Тертуллиан объясняет язычникам не только внешнюю сторону жизни христиан, но также пытается донести основы христианского вероучения. В «Апологетике» мы находим элементы христологии (учении о Христе). О воплощении Иисуса Христа Тертуллиан учит в духе православной традиции: «Луч Божий, снишедши в некоторую Деву, и плоть, образовавшаяся в утробе её, рождается человеком, соединённым с Богом, о чём всегда раньше предсказывалось».
Отношение христиан к императорской власти
Тертуллиан опровергает обвинения христиан в оскорблении императорского величия. В его аргументах в большей степени проявляется желание раскрыть позицию христиан по отношению к государственной власти, нежели добиться благосклонности императора. Тертуллиан указывает, что почтение христианами императора выражается в молитве за него. Лицемерные жертвы язычников он противопоставляет жертве самой ценной – молитве христиан «от плоти целомудренной, от души невинной, от духа святого». Тертуллиан не скрывает своего разочарования из-за несправедливого отношения императора к христианам: «Итак, вы, добрые правители, делайте это, истязайте душу, приносящую молитву Богу за императора. Там преступление, где истина и преданность Богу».
Другой причиной почтения государственной власти среди христиан является то, что она утверждает порядок на земле и тем самым предотвращает наступление конца света: «Мы в императорах видим судей Бога, Который поставил их начальниками над народами».
Христианское почтение власти в корне отличается от почитания язычников, которые внешне боготворят императора (участием в празднествах, украшением домов), но сердца их исполнены ненависти и готовности предать его. Отношение христиан к власть имущим нелицемерно, оно отражает то почтение, которое христиане воздают каждому человеку. «Поэтому должное императорам почтение, уважение и верность состоит <…> в таких делах, в которых Бог так же истинно открывается по отношению к императору, как необходимо Ему открываться по отношению ко всем людям».
Собрания христиан
Тертуллиан, желая доказать правомерность христианства и опровергнуть ложные слухи, подробно описывает жизнь христианской общины того времени. Церковь он определяет, как единый духовный организм: «Мы тело благодаря познанию религии, единству учения и союзу надежды». Верующие во время своих собраний возносят молитвы о всём римском обществе, научаются Священному Писанию, производят суд над верными (согрешившими христианами, которые приняли Таинство Крещения).
Образ жизни христиан и мировоззрение
Тертуллиан, повествуя об образе жизни христиан, их милосердии, в очередной раз противопоставляет их язычникам, которые ненавидят христиан. «Смотри, – говорят (прим. авт. язычники), – как они (прим. авт. христиане) любят друг друга, ибо сами ненавидят друг друга, «как они готовы друг за друга даже умереть», ибо сами готовы друг друга убить».
Тертуллиан спорит с язычниками, которые виновниками всех природных бедствий считают христиан. В этой полемике раскрывается христианское понимание того, почему несчастья постигают людей как праведных, так и грешных (т.е. и христиан, и язычников): «Теперь Он (прим. авт. Бог) по отношению ко всему роду человеческому одинаково и милостив, и строг. Он хочет, чтобы и добро, и зло, было обще и для Его почитателей, и для Его непочитателей, чтобы все одинаково испытывали Его милость и строгость. Так как мы этому научены от Его Самого, то любим Его милость, боимся Его строгости, а вы напротив презираете то и другое». Для христианина страдания этой жизни не являются катастрофичными, потому что надежды и устремления его направлены к жизни вечной: «нам ничего не нужно в этом мире, разве только то, как бы поскорее выйти из него».
Подобно другим ранним христианским писателям, Тертуллиан описывает христиан как людей, которые не удаляются из мира, не брезгают им, но избегают греха и своими делами преображают языческое общество: «Ибо мы не брахманы и не гимнософисты индийцев, которые обитают в лесах и отрекаются от жизни. Мы помним, что мы обязаны благодарить Бога, Господа, Творца. Мы не презираем ничего, что Он сотворил. Мы только воздерживаемся, чтобы не пользоваться чрез меру и во зло».
Мученичество христиан
Тертуллиан оспаривает позицию язычников, согласно которой христиане не должны защищаться против обвинений, так как сами желают страданий. В ответе Тертуллиана раскрывается христианское понимание подвига мученичества. Мученичество само по себе не является целью, оно совершается ради цели более высокой – быть угодным Богу и жить вечно. Христианин желает страданий, как воин желает войны. Преследования, которые претерпевают христиане, не доставляют им удовольствия, но как воины Христовы они сражаются за правду и погибая одерживают победу.
«Апологетик» заканчивается утверждениями, в которых Тертуллиан убеждает в бесполезности гонений на христиан: «Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь христиан есть семя». Тертуллиан в последних главах не столько защищает христианство перед лицом язычества, сколько исповедует свою веру. Он выражает готовность христиан к гонениям и мучениям: «ибо все грехи отпускаются за это. Поэтому мы здесь же воздаём благодарность за ваши приговоры».