Автор: чтец Марк Шишло
Мы продолжаем рубрику, в которой рассказываем о произведениях древних и современных церковных писателей. В этот раз мы хотим вас познакомить с аскетическим учением Евагрия Понтийского, церковного писателя и монаха, который жил во второй половине IV века. Тема аскетического подвига и борьбы со страстями, в контексте учения Евагрия Понтийского, особо актуальна для православных христиан во дни Великого поста, когда мы уделяем особое внимание духовной жизни.
Вступление
Путь подвигов, соединённый с верою ради деятельного общения с Богом, всегда являлся неотъемлемой частью жизни христианина. Христианским аскетизмом именуется ревность и сила, которые употребляются для пребывания на этом пути. О призвании к аскетизму свидетельствуют слова Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит Своим ученикам: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её» (Мф. 16: 24-25).
Христиане всегда стремились следовать этому завету. В первые века аскетизм был неразрывно связан с мученичеством и нестяжательством. Считалось, что пристрастие к земному богатству и имуществу умаляет мужество и внутреннюю свободу и делает человека неспособным к внутреннему подвигу. Поэтому в период гонений подвижничество воспринималось как, с одной стороны – подготовка к мученичеству, а с другой – как подражание мученикам.
Воздержание в первые века христианства также выражалось в стяжании целомудрия, девства. Девство воспринималось не как заповедь, но как обет, взяв который, человек должен непременно нести ради Царствия Небесного.
Со второй половины третьего века появляются предпосылки для зарождения монашества. Во время гонений императора Деция (250 г.), часть христиан уходит из мира, чтобы избежать преследований, а другая часть – покидает мир для сохранения своей жизни в чистоте.
В четвёртом веке монашество обретает свою форму. Первые монашеские поселения образуются в египетских пустынях. Такие личности как Антоний Великий, Пахомий Великий и Макарий Египетский своим примером и учением утверждают монашество на территории Египта. Подвижники создают сочинения, в которых закладывают основы православного аскетического богословия. Среди значимых аскетических писателей того времени следует выделить Евагрия Понтийского. Он был одним из первых церковных писателей и богословов, кто предпринял труд по практическому освоению, теоретическому осмыслению и письменному изложению духовного опыта христианского подвижничества II-IV веков.
В следующих разделах данной статьи будут представлены основы аскетического учения Евагрия Понтийского.
Жизнь Евагрия Понтийского
евагрий Понтийский родился приблизительно в 346 году. До 34 лет он жил в Каппадокии, где его учителем и наставником являлся святой Василий Великий. После смерти своего учителя в 379 году Евагрий переселяется в Константинополь, где примыкает к последователям святого Григория Богослова – противникам арианства. Спустя два года Евагрий, являясь на тот момент известным проповедником, становится одержим греховной страстью. Евагрий решает покинуть Константинополь и отправляется в Палестину. В Палестине он встречает монахиню Миланию, которая наставляет его на путь монашеской жизни. В Палестине новая страсть овладевает Евагрием – страсть ораторства, но вскоре он впадает в лихорадку, которая длится около полугода. После исцеления от болезни он приносит покаяние, принимает монашеские обеты и отправляется в Египет (383 г.).
Евагрий поселяется в Нитрийской пустыне и в Келлии, где в подвиге проводит оставшиеся дни своей жизни. Евагрия поучали два наставника: Макарий Египетский и Макарий Александрийский. Евагрий с течением времени стал известным подвижником, у него появился круг последователей. Епископ Александрийский Феофил, наслышанный о его знаниях и духовном опыте, хотел поставить Евагрия епископом, но тот отказался и бежал в Палестину. Последние годы жизни авва Евагрий провёл в болезни. Умер приблизительно в 399 году.
Аскетическое учение Евагрия Понтийского
В данной статье будет рассматриваться аскетическое богословие Евагрия Понтийского, т.к. оно остаётся в рамках церковного Предания, в отличие от его космологических, христологических и эсхатологических воззрений, которые сформировались под влиянием Оригена и неоднозначно оцениваются многими позднейшими богословами.
Аскетическое учение Евагрия Понтийского основывается на понимании того, что духовная жизнь состоит из двух этапов: делания (πρᾶξις) и созерцания (θεωρία). В произведении «Слово к Евлогию монаху» Евагрий Понтийский указывает, в чём заключается сущность делания и созерцания: «Умозрение (созерцание) окрыляет духовную сущность человека, а делание умерщвляет земные члены: блуд, нечистоту, страсть, порок». Согласно Евагрию Понтийскому, подлинная христианская добродетель – это «делание, соединённое с созерцанием и освещённое Солнцем правды». Между деланием и созерцанием существует взаимосвязь: делание является средством для достижения созерцания. В своём произведении «О молитве» Евагрий Понтийский сравнивает делание и созерцание с библейскими героинями Лией и Рахилью. Как Иаков за свои труды Лавану получил в жёны нелюбимую Лию (символ делания), и лишь потом – любимую Рахиль, так и христианин должен пройти трудное поприще делания, чтобы насладиться желанным созерцанием. В земной жизни человеку достигнуть совершенного созерцания невозможно, борьба со страстями должна продолжаться всю жизнь и духовное совершенствование предполагает постоянный переход от делания к созерцанию.
Созерцание, согласно учению Евагрия Понтийского, может быть двух видов: естественное созерцание (созерцание тварного мира) и богословское созерцание. Таким образом, духовную жизнь человека Евагрий Понтийский разделяет на 3 этапа: делание, естественное созерцание и богословское созерцание. В своём произведении «Умозритель» Евагрий Понтийский определяет цели каждого этапа духовной жизни: «Целью делания является очищение ума и приведение его в состояние бесстрастия; целью естественного созерцания – раскрытие истины, сокрытой во всех сущих; но отвлечение ума от материальных вещей и обращение его к первой Причине является даром богословия».
Аскетическое делание
Согласно Евагрию Понтийскому, задачей делания является очищение души от страстей. Аскетическое делание начинается с веры и в конечном итоге способно привести подвижника к состоянию бесстрастия, которое рождает совершенную любовь. Аскетическое делание в учении Евагрия Понтийского разделяется на две части: «отрицательное» и «положительное» делание. Отрицательное делание заключается в борьбе со страстями, а положительное – в стяжании христианских добродетелей.
Евагрий Понтийский определяет восемь «родовых» дурных помыслов, которые в себе содержат все остальные греховные помыслы. Эти помыслы Евагрий Понтийский разделяет на три группы, в зависимости от того, какой части души (вожделеющей, яростной или разумной) они принадлежат. К вожделеющей части души относятся помыслы чревоугодия, рождающиеся от них помыслы блуда и сребролюбия, к яростной – помыслы печали, гнева и уныния, и к разумной – помыслы тщеславия и гордости. Делание, в понимании Евагрия Понтийского, – это не только труд и активная церковная деятельность, но также внимательная работа по отслеживанию греховных помыслов, их зависимостей и борьбе с ними.
Помимо «отрицательного» делания, согласно Евагрию Понтийскому, должна вестись и «положительная» работа по очищению души, которая осуществляется путём замены страстей противоборствующими им добродетелями. В согласии с учением о трёхчастном устройстве души, страстям каждой части души соответствуют определённые добродетели. Так, блуждающий ум восстанавливает чтение Священного Писания, бдение и молитва; яростную часть души успокаивают долготерпение, псалмопение и милосердие; вожделевающее начало гасят голод, труд и отшельничество. Евагрий Понтийский определяет добродетель (ἀρετή) как «наилучший навык разумной души, благодаря которому она становится несклонной к пороку».
Бесстрастие
Бесстрастие является результатом аскетического делания, которое осуществляет подвижник. Евагрий Понтийский называет бесстрастие «цветком деятельной жизни», «духовной стеной», «здравием души». Для достижения бесстрастия все три части души должны очиститься от страстей: «Разумная душа действует в согласии с природой, когда её вожделеющая часть устремляется к добродетели, яростная – сражается за добродетель, а разумная часть обращается к созерцанию тварных вещей». Евагрий Понтийский считает, что бесстрастие достигается при соблюдении в гармонии всех трёх частей души, а не в отсечении низших частей души. Следствием бесстрастия является обретение любви (ἀϒά, которая открывает возможность к естественному ведению, «наследниками которого являются богословие (θεολοϒ и конечное блаженство».
Естественное созерцание
Евагрий Понтийский определяет созерцание (θεωρία) как «духовное ведение всего, что было и что будет, которое возвышает ум и приближает его к совершенству собственного образа, каким он был сотворён». Созерцание – это второй этап духовной жизни, который является результатом аскетического делания. Естественное созерцание, согласно учению Евагрия Понтийского, это познание Бога из его творений, которое предваряет мистическое ведение Бога. Евагрий Понтийский определяет два вида созерцания: созерцание телесное и созерцание бестелесное. Созерцанием телесным именуется ведение тварного мира, а созерцанием бестелесным – ведение мира ангельского.
Естественное созерцание – это своего рода «книга Божия», в которой Бог познаётся как Промыслитель, Судия, Премудрый и Творец. Евагрий Понтийский учит, что познание телесного мира – это не простое научное познание мира, но духовное познание. Человеческий ум, очистившийся от страстей, приходит к познанию божественной премудрости и смыслов, которые Господь вложил в них. Отправной точкой для размышлений о явлениях природы и человеческой истории, согласно Евагрию Понтийскому, должно быть Священное Писание, поэтому следует внимательно изучать отрывки Священного Писания, относящиеся к созерцанию и определять, «позволяют ли они познать какое-либо из учений, касающихся природы, и какое именно».
Мистическое богословие
Познание Святой Троицы есть конечный итог аскетического делания и естественного созерцания. Евагрий Понтийский именует его «существенным ведением», то есть совершенным познанием Бога, которым разумные существа обладали вначале. Существенное ведение является той конечной целью, к которой теперь все люди стремятся.
Чистая молитва, в учении Евагрия Понтийского, непосредственно связана с созерцанием Святой Троицы: «если ты богослов θεολόϒος), ты будешь молиться истинно, и, если ты истинно молишься, ты – богослов». Очистившийся ум по благодати Божией обретает, в итоге, чистую молитву.
Выводы
Авва Евагрий Понтийский был одним из первых церковных писателей, кто предпринял труды по теоретическому осмыслению опыта христианских аскетов II-IV веков. В отличие от многих богословских воззрений Евагрия Понтийского, его аскетическое богословие оставалось в рамках церковного Предания.
Духовная жизнь подвижника, согласно Евагрию Понтийскому, состоит из трёх этапов: аскетического делания, естественного созерцания и богословского созерцания. Делание осуществляется в борьбе со страстями («отрицательное» делание) и в приобретении добродетелей («положительное» делание), целью естественного созерцания является познание Бога из Его творений, богословское созерцание заключается в познании Святой Троицы. Евагрий Понтийский указывает, что совершенного созерцания в земной жизни достигнуть невозможно, духовная жизнь предполагает постоянный переход от аскетического делания к созерцанию.
Учение Евагрия Понтийского оказало большое влияние на аскетическое и мистическое богословие, как на христианском Востоке, так и на Западе.